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佛，即是实相念佛，为净宗最上乘，已弘之矣，何必再言弘乎？当知但念化身，不知法身，生品极低。其关系在得三昧时，真无漏发与不发。如发，则悟入第一义。不发，则滞于化土。故观心一法，无论禅净，为最要义，何论兼...
四川中江刘洙源先生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171839087.html
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甚至建立报土、化土以普度世间众生，这种由凡夫经修行开悟后再返回世间度生的过程一般要相当长久，也要有高明的师父指导才较可行。 佛教徒修行的程序可分为学、修、悟、行、得五个阶段，经此五个阶段才有可能达福慧...
紫虚居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181439152.html
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凡夫所能得見，就有中國諸家學者對於淨土的分類，產生各種不同的看法，此於望月信亨博士所撰《中國淨土教理史》一書中，有詳細的介紹，其目的雖為阿彌陀淨土的判屬報土或化土而作討論，但也涉及釋迦及彌勒二佛的此一...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00243743664.html
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是什么呢？首先就像在昙鸾祖师的“佛身佛土论”所述，真实之物、无限之物为了以无相为有相，以无量为有量；为了救度众生，将之解释而表像为有量性之物。不过，若此后将无量之义去除掉而只作为有限，则成为所谓的化土...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434645944.html
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无行不成，愿（三心）与行成就而往生净土；当然这是化土的“便往生”。又，从弘愿来看，泯除所谓的“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”之“一者二者三者”的机执，而与本愿之三信一致，其体唯是本愿之名号故，三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434645945.html
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、三乘及十方净土，随其业因而感果；因既千差，故果亦万别，若不回向便不能感极乐之果，故谓之杂。然而虽可回向，也只在报土中之方便化土，不能直入报土，因?不是弥陀本愿真实行，乃是凡夫杂毒之善、虚假之行；且不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434745947.html
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不称弥陀名号，不蒙弥陀光照、诸佛护持；亦不名为芬陀利华，其往生在化土，不在报土。此理可阅读《选择集》第二章及《感应录》序文。 善导大师对释尊一代教法的总结论是：‘虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生...
净宗法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06442346008.html
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或云变化身），亦包括化土。诸佛之化土虽现为杂秽之土，而实是清净。随众生杂染心现为杂秽之相故。化身及所在杂秽之土，为凡夫信众所依止者。诸佛化身示现生老病死，即投生、受欲、出家、修道、证觉、涅磐，随众生所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595147870.html
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2)重视明点，开出娑婆世界。 唐密不但重视人身脉道，而且重视明点的作用。有偈云： 心中起明点，贯彻身口意 不废六尘境，三业自清凈 这是般若菩萨与六尘接而不染的颂词。 况且唐密认为释尊的化土...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002147929.html
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各部佛性，而且通过明点开发，可达整个娑婆世界使整个娑婆世界的诸天同时都在身内出现。整个娑婆都成自己化土。而自成应化身佛（释尊），怛特罗密教，要到三灌四灌才起明点，而且根本不知有开出整个娑婆世界的作用。...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002647942.html